By this author

SOMALIA: HOPE FOR THE PEACE IN "THE MOST DANGEROUS PLACE ON THE EARTH"

Issue 2 from 01.03.2014

Автор на основе трех новых книг зарубежных авторов рассматривает проблемы современного Сомали.

1142 1

The Somali Regional State of Ethiopia: History and Prospects for Development

Issue 6 from 21.12.2023

Сомалийский региональный штат Эфиопии (Огаден) с 1994 г. уже на протяжении почти трех десятилетий демонстрирует возможность решения «вечных» пограничных проблем между двумя государствами, заявляющими права на одну территорию. В статье приводится экскурс в историческое прошлое Огадена и анализируются проблемы, связанные с существованием Сомалийского штата в составе Эфиопской федерации. Непростые взаимоотношения между этим регионом и современным эфиопским государством свидетельствуют о том, что этнический федерализм при отсутствии развитых демократических механизмов порождает целый ряд противоречий между различными народами, которые в условиях федеративной системы получают право или, по крайней мере, надежду на законное представительство в органах центральной власти. В нашей стране интерес исследователей к Огадену ограничивался периодом холодной войны, когда Эфиопия и Сомали пытались разрешить территориальные конфликты насильственным путем, при военной поддержке СССР обеих сторон. В настоящее время бóльшую актуальность представляют темы, связанные с изучением эффективности функционирования федеративной системы в Эфиопии, как способа решения проблем межэтнического взаимодействия. Данная статья является одной из первых в отечественной африканистике попыток определить современные проблемы этого региона с целью их более детального последующего изучения.

347 9

Irreechaa: Oromo National Identity and the Revival of Traditions in Contemporary Ethiopia

Issue number 3 from 19.09.2025

Иррееча – традиционный ежегодный фестиваль самого многочисленного народа Эфиопии оромо – в истории страны претерпел эволюцию от запрещаемого властями мероприятия до национального культурного достояния и объекта международного туризма. Этому способствовала национальная государственная политика и стимулирование изучения культуры и истории оромо на академическом уровне. В то же время иррееча, первоначально не имевший политического подтекста, стал инструментом революционных преобразований и символом борьбы оромо за признание властями своей национальной идентичности и вклада оромо в историю Эфиопии, частью национальной идеи – оромумма, основанной на трех элементах – этнической принадлежности, языке оромо и проживанию на территории своих предков. Ритуал иррееча, с одной стороны, свидетельствует об уникальности оромо, с другой – говорит об их принадлежности к древней культуре Африки, где была широко распространена вера в духов воды и деревьев. Несмотря на принадлежность к разным религиозным конфессиям, оромо считают себя последователями традиционной религии уаакефанна, частью которой является ритуал иррееча. Причем в ежегодном паломничестве к святым местам оромо также принимают участие представители других этнических групп Эфиопии. Став объектом средств массовой информации, иррееча постепенно утрачивает свою изначальную сакральность (как и некогда священные для оромо места обрастают туристической инфраструктурой), однако данный процесс представляется неизбежным в эпоху глобализации. В отечественных исследованиях, основанных на амхароцентричных позициях, культуре оромо практически не уделялось внимания, главным образом изучалась система возрастных классов (гадаа), в последнее время популярность приобрела тема национального движения молодежи оромо.

28 0