В статье рассматривается парадокс, возникающий в концепции В.С. Библера в связи с вопросом о поиске начала. Разум в состоянии обосновать себя и прийти к своему началу, когда достигает всеобщности. Самообоснование разума при этом тесно связано с самообоснованием мыслящего индивида. Последний должен достичь всеобщности вместе с разумом. Такое развертывание разума возможно лишь во взаимодействии с другим разумом, который тоже должен достичь всеобщности. Однако это невозможно, поскольку всеобщность не допускает присутствия другого. Путь к решению проблемы намечается при помощи концепции произведения, разработанной М. Бахтиным. Превращение текста в произведение есть движение к всеобщему, в котором постоянно участвует другое произведение. Однако выясняется, что такое решение возможно лишь в бесконечности. Оно предполагает движение к недостижимому горизонту и невозможно в реальности. Анализ реальной ситуации приводит к концепции конечного разума. Такой разум не обосновывает себя, его начало всегда скрыто в другом. Другой оказывается трансцендентным истоком бытия и мысли. Всякий мыслящий индивид обязан другому как способностью мыслить, так и самим существованием. В заключение выявлены два типа стратегий в отношении другого, развитые в современной философии. Первый тип направлен на устранение другого и приводит к конструированию ложной всеобщности. Второй тип сохраняет трансцендентность другого.